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    復興美德倫理的原因和理論優勢

    時間:2019-10-22 來源:學理論 作者:賈曉芬 本文字數:3948字

      摘    要: 倫理學體系結構的三大學科體系分別是規范倫理學與元倫理學以及美德倫理學,在西方倫理思想中一直以規范主義為基礎的倫理思想,而美德倫理卻一直處于被忽視的地位。那么現代道德哲學家為什么要復興這個古代的美德倫理?其一是在不同的是時代,不同的社會中對道德的需求也不盡相同,即使依照同一個道德標準來評判時仍然不能得到相同的結果,這也導致了道德紛爭的不斷演化。其二是隨著現代社會生活秩序的確立和強化,公共生活領域與私人生活領域之間的界限和分化日益明顯,而且,前者的不斷擴張與后者的不斷萎縮幾乎是同時發生、不斷加劇。其三當代社會政治經濟的急速發展與社會結構的轉變,道德社會的生活需要以及人本身對文化精神世界的追求。

      關鍵詞: 美德倫理; 倫理; 規范倫理; 復興;

      “美德倫理”這一古老又新鮮的道德文明樣式,說其古老是因為可以追溯到古希臘的柏拉圖以及亞里士多德的作品中,而講它新鮮是因為作為古代思路的復興,它對當代道德哲學來說是一種相當晚近的補充。眾所周知,在20世紀50年代末,英國哲學家安斯庫姆發表的一篇重要論文《現代道德哲學》中采用了一種歷史的觀點對現代道德哲學進行了獨創性的、深刻批判,并最終影響了麥金太爾等許多學者。隨著安斯庫姆發表的論文,標志著美德倫理復興的開始。而美德倫理的本質是什么?為什么要復興美德倫理?美德倫理復興的理論優勢有哪些并將要面臨著什么樣的難題?美德倫理與規范倫理有哪些區別?

      一、美德倫理的本質是什么

      從本質上來說,美德倫理是用來標識一種強調美德或道德品質的規范倫理學思路,同時強調了義務或規則的思路(義務論)或強調行為結果的思路(功利主義)構成了鮮明的對比。而在當代,又有人對美德倫理的本質做出了更加具體以及明確化的定義。對于一個道德價值有機的認識體來講,它是以人類個體為主要中心的一種經典而且完備的具有道德特殊主義價值觀的一種道德目的論。與此同時,在美德倫理中,將道德規則的重要性體現在了對特殊的個體或者文化共同體群的培養上,有助于他們塑造良好的人格。道德規則會教導并促使人類要做善的事情,避免引發惡的事情。久而久之,人們會在不斷習慣養成的過程中,理性的、有意識地對自己的德行進行反思與自我批評,在善惡之間進行道德上的選擇。使自己的道德情操,在日積月累的學習中,不斷進行升華,從而養成道德善的思路。

      二、為什么要復興美德倫理

      倫理學體系結構的三大學科體系分別是規范倫理學與元倫理學以及美德倫理學,在西方倫理思想中一直以規范主義為基礎的倫理思想,而美德倫理卻一直處于被忽視的地位,那么現代道德哲學家為什么要復興這個古代的美德倫理?其一是在不同的是時代,不同的社會中對道德的需求也不盡相同,即使依照同一個道德標準來評判時仍然不能得到相同的結果,這也導致了道德紛爭的不斷演化。正是在為了消除道德概念本身的分歧以及給人類帶來的邏輯與語言混亂產生的道德困境下,哲學家們對元倫理學與規范倫理學開啟了一輪清算。由于規范倫理學注重理論與社會現實的聯系,忽視了人的內在道德品質,忽視了人在生活中的實際訴求與愿望,將倫理道德超出了人格價值目的從而變得形而上學。這種形式主義仍然解決不了當前的道德困境,并且加劇了“道德的削弱”“道德秩序的紊亂”“道德資源的匱乏”等一系列問題。元倫理學與規范倫理學的道德困境不能得到有效的結果,隨后引發了哲學家的批判思想,一些當代學者將研究的方向轉到了傳統美德學習中,從中吸取有益的思想。其二是一個基本的事實是,隨著現代社會生活秩序的確立和強化,公共生活領域與私人生活領域之間的界限和分化日益明顯,而且,前者的不斷擴張與后者的不斷萎縮幾乎是同時發生、不斷加劇的。這一點已經被視之為現代社會及其發展的基本特征之一。按照著名的社會學家費孝通先生的釋義,所謂“公共領域”即是“陌生人領域”;而所謂“私人領域”則是“熟人領域”。其三當代社會政治經濟的急速發展與社會結構的轉變,道德社會的生活需要以及人本身對文化精神世界的追求。由市場經濟為主導的現代社會,最大化地刺激了整個社會化的功利主義,個體利益的訴求不斷膨脹,極大地削弱了道德倫理對趨利行為的約束力,結果造成社會公共制度的增強與個人行為的減弱。當社會制度要求的道德倫理越高,那么相應地對公民群眾的美德要求就越高。
     

    復興美德倫理的原因和理論優勢
     

      三、美德倫理復興的理論根源

      第一,美德倫理的復興有著悠久的歷史淵源,美德倫理最為系統的創立者無疑是亞里士多德以及阿奎那,這也體現了它有一個漫長而輝煌的歷史。再到安斯庫姆《現代道德哲學》、麥金太爾1981年出版的《追尋美德》、邁克爾·斯洛特1992年出版的《從道德到美德》、克里斯廷·斯旺頓(Christine Swanton)的《美德倫理學:一種多元論的觀點》(Virtue Ethics:A Pluralistic View)等等。這些哲學家運用道德敘述的方法,將美德倫理娓娓道來。

      第二,美德倫理的復興對文化環境有著獨特的依賴性。在元倫理與規范倫理都對道德概念模糊的時候,美德倫理就對于道德、道德問題和道德判斷提出了具體的鮮明的哲學思想。

      第三,美德倫理擁有獨立自主的個性。它的對象是“人性”,而道德價值主體的主宰者即為人。所謂道德價值主體,也就是對于每個人的倫理行為進行道德治理的治理者“社會”。社會是具有一定道德目的,而道德目的是衡量倫理行為為“善”、為“惡”的道德價值的理論依據,只有通過它,才可以從倫理事實行為中推導出倫理行為何為優良的道德規范。

      第四,美德倫理是通過研究對象體現出來并對研究對象具有指導作用。美德倫理通過品格、道德、良心、名譽等表達出來。而良心與名譽是優良道德的實現途徑,美德則是優良道德的體現。

      第五,美德倫理重視實踐過的道德論證。通過歌頌一件件家喻戶曉的寓言故事,例如,“劈山救母”“司馬光砸缸”等。用含有哲理的道德故事,細膩地刻畫了倫理道德的行為典范。

      第六,美德倫理推崇英雄主義。通過贊美一些美德事跡與美德人物,樹立了榜樣的力量,從而為社會提供了不同的美德形象,使之效仿,促進社會的和平與安定。

      依據上述理論根據可以得出的結論,美德倫理不僅提倡以道德規范為榜樣,還通過培養良好的品德來知道行為規范。因此,美德倫理認為,良好的道德品格塑造,不只是通過學習、模仿、抽象的道德規范來實現,還是通過學習具體的事件,在實踐過程中完成的。美德倫理通過培養而形成,是其獨有的特性。

      四、美德倫理復興的意義

      美德倫理復興是當今社會的倫理學發展中的一個重要主題,其意義深遠,但是其本身課題還處于一個萌發階段,需要進一步的深刻探討。美德倫理的復興在西方國家還是頗具爭議,觀點由二。其一,有部分哲學家認為美德倫理的出現是對規范倫理及其元倫理學的一個補充。其二,另一些哲學家認為美德倫理學的出現,是作為一種全新的哲學理論體系的誕生,有其獨立的研究性。但是這兩個觀點都具有片面性。第一個觀點是將規范倫理學習慣性地作為主流思想,把美德倫理的衍生視為是對規范倫理學的補充,但是他們的含義又是不盡相同的。美德倫理主要提倡道德本身,規范倫理主導義務、規則及后果。規范倫理學主要是建構日常生活中的規范與準則,對面臨道德問題時做出的行為規范。而美德倫理則是已一種道德直覺為一種理論依據。規范倫理與美德倫理在道德行為指導思想上有不同的思路,美德倫理將重點放在了道德人格的培養上,規范倫理則是將著重點放在了道德行為規范的準則上。美德倫理希望通過提升自我道德而達到高尚的道德情操,規范倫理則是想要通過規定守則而達到道德準則。二者的區別顯而易見。第二個觀點是否定了美德倫理的歷史性與傳統性。因為追根到底,可以推算到公元前三百多年,從本文開篇來看,是后來的哲學家經過不斷思考,推翻,成立等,將美德倫理逐步發展擴大,成為一個哲學學科。但是當今社會還沒有一個完善的獨立的美德倫理體系,仍需要挖掘。

      五、結尾

      作為一個根植于亞里士多德美德倫理復興的思想,處于熟人社會向陌生人社會轉變的大環境中,無論是社會層面還是個人層面都趨向碎片化,工業社會的形成促使了個性自主的發展,美德倫理自身的缺陷是無法真正地為善、惡、道德理論提供確定的定義,促使美德倫理產生、發展的社會基礎改變,這一系列的問題,造成了美德倫理復興的阻礙。當今社會的復雜性,對美德倫理提出了更高的要求,不僅使得道德辨識度,培養變得困難,還使得美德本身的解釋難以有確定性。而在社會高速發展的時代,我們是否也要認真思考,在這個過程中,我們是否丟棄了什么?帶著這個問題也深刻思考,如何早日實現美德倫理的復興?不過值得一提的一個學術現象是,當今社會美德倫理不再局限于學術界的研究,有絕大部分的中青年學生也加入到了復興的浪潮中來,而且正在成為當今社會研究美德倫理復興的中流砥柱。這個現象也體現出了當代美德倫理發展研究的一股巨大潛能力量。但是,綜合來看,美德倫理的復興仍然任重路遠。

      參考文獻

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